Esta blog es mi parlante entre el mundo, mi voz en letras, mi sentir en palabras y mi vida en digital.

La Palabra

Soy tan solo una tonta
que anda creyendo en amores imposibles
me gusta creer que todo cuerpo extraño
que amanece en mi cama
tiene motivos para recordarme
para siempre

Me gusta creer que un hombre
no necesita un cuento de mil una noches
para amar a una mujer
y tan solo en una
la puede amar más que una vida entera

No digas mas
no es necesario repetir que no significa nada
eso en el fondo, lo sabía
solo que escucharlo, mueve las fibras.

Ariala

¿En que se parecen los mitos a Dios?, puede ¿la duda resolver todos los misterios? ¿Qué tienen en común el racionalismo y la fantasía?, Ariala

El libro publicado por Vasily Mendoza en 2004 en Cuba por ediciones Ávila no responde estas preguntas, tal vez, solo afirma que no hay respuestas para las fantasías, pero que divertido imaginarlas.

¿Si pudiéramos decidir prolongar nuestra vida en otra persona, a quien seleccionaríamos para que siguiera viviendo por nosotros? Mauro seleccionó a Ariala, al parecer Daniella, su esposa era consciente de todo aquello y preparados para la muerte de Mauro, como obedeciendo una escritura, se valieron de enredos, para envolver a Ariala en un capullo y después de 7 días dejarla salir convertida en Mauro.

Ariala no tenía como saber lo que estaba pasando, el único remedio que tuvo fue salirse de Ariala para narrar como terminó siendo Mauro, un Mauro diferente consciente de haber sido Ariala.

Parece un juego de palabras, pero Vasily en su búsqueda de explicaciones, logró darle sentido a una trilogía de dos mujeres y un hombre. Una pareja, que involucran a la amiga del hombre de la relación, para convertirla en parte de ellos, o para hacerla sufrir una metamorfosis tal, que deja de ser ella para ser él.

En este juego Ariala estuvo ausente desde la primera persona, es ella quien narra lo sucedido desde que Mauro calló enfermo por primera vez y describe un supuesto conflicto en el que Daniella parecía estar celando a su esposo, pero Ariala habla de sí misma en tercera persona y en algunos momentos desde un masculino que desea ser y cuando lo hacía, se pasa a la primera persona.

La razón es que luego de la Metamorfosis que convierte a Ariala en Mauro, ésta comienza a contar como llegó hasta allí, como murió Mauro y cómo fue posible que Ariala ya no sea Ariala, y la complicidad que Daniella tuvo en tal evento.

En todos los hechos estuvo siempre presente la fantasía, las suposiciones de alguien que busca explicaciones en los misterios encerrados en la numerología. Hay que seguir el hilo detenidamente para entender a Vasily, no es casualidad que el número 7 esté siempre presente en las vidas de los protagonistas, que todo les pase en 7 minutos, 7 horas, 7 días, 7 meses y 7 años. Es un juego de acertijo que solo al terminar de leer pueden encontrarse explicaciones y tal vez se necesite retroceder las paginas para encontrar piezas del rompecabezas que parecieran no encajar.

Otro elemento presente y que se repite de “La Arena que nos Vistió” es la presencia de Dios, un Dios que es materia, que no es espíritu y que ninguna religión sabe cómo explicar. Pero solo crenado un Dios que se materializa, Vasily podía explicar una metamorfosis en la que una mujer se convierte en el hombre que siempre había querido tener, para así amar a las mujeres que éste amó, como si amándola a ella Ariala lo amara a él.

La duda es lo único que deja Ariala, la duda del significado de las tres divinas personas, la duda de una metamorfosis capaz de transformarnos en los seres que amamos y que después de la muerte tenemos que seguir siendo ellos y nosotros al mismo tiempo.

Tal vez, Vasily nos dice con Ariala que no somos nosotros, somos nosotros con los que nos rodean, que cambiamos como una veleta en función al viento y que los seres que amamos están allí para transformarnos. Sin esa transformación habremos perdido nuestro paso por este universo al que fuimos arrojados. Estamos pues, exhortados a transformarnos.

Seis Días

Lunes, martes, miércoles, jueves, viernes, sábado
Quién puede extrañar el séptimo día
Todo el aburrimiento repartido en 24 horas
Libertades sumergidas en sometimiento
Fantasías desdibujadas por la resignación
Conformismo disfrazado de bostezo
Los sambíes en busca de periódicos agotados
No queda más que leer para matar las horas
de un enero que llegó cinco veces mas pesado
¡Melancolía no lo repitas que ya entiendo!
Dos domingos de enero, no cambiaran el destino
Este día siempre existió.

Una Noche

Como un ladrón te sorprendí en mi cama
Buscaste en los rincones de mi cuerpo
Hasta dar con lo que te llevarías
Mi almohada no volvió a darme consejos

Dejaste dibujada tu forma en las arrugas de la sabana
Tus huellas brotan sobre mi piel, emanando calor
Por un momento paz
De resto angustia de no volverte ver

Sin pena ni gloria

Podrás pensar en un destino incierto
Podrás sucumbir en la depresión por algún capricho
Pero tu vida está destinada para lo grande
Las penas que estas evitando, son las mismas que te llevaran a la gloria
Si miras por los matices y no por las sombras. Lo entenderás
Ya verás, no te iras de este mundo sin pena ni gloria

No Escuché

A caso significa algo ese conjunto de palabras
Oigo cosas que no logro escuchar
Qué sentido tiene que me hables de la esclavitud
Tu falta de libertad no significa nada
Ademas, no escuché.

Emoción y Lenguaje

El libro emoción y lenguaje en educación y política de Humberto Maturana, es una recopilación de sus conferencias realizadas para el Centro de Estudios del Desarrollo en Chile y publicado por JC Sáenz Editor en 1990.

Estas conferencias representan una posibilidad de adentrarse al pensamiento de Maturana, por cuanto en ella se resume de alguna manera su obra filosófica.

Está dividido en 5 partes, las dos primeras relacionadas con las conferencias impartidas en el centro de estudios, una para las preguntas y respuestas, seguido de un epítome y finalmente una invitación a Chile que es una manera de conclusión.

Las conferencias versan sobre la mirada necesaria a la educación en Chile, desde la perspectiva de la biología del conocimiento. Considerando que el autor es medico biólogo, es de entender que su trabajo está enfocado en este orden.

Sin embargo, es de destacar que la mirada biológica de Maturana está alejada del acostumbrado empirismo y racionalismo de esta ciencia, para comprender desde las emociones y el amor, el accionar social.

El autor expresa que somos seres emocionales, y descarta no estar de acuerdo que la racionalidad sea lo que nos diferencia del resto de los animales, por cuanto la racionalidad no obedece a nuestro instinto, sino que nos apalanca a un comportamiento que no es propio, no nos respeta a nosotros mismo y con ello nos imposibilita de respetar a los otros como verdaderos otros en el convivir.

El racionalismo es pues, una anteojera que igual que a los caballos en el campo, no nos permite ver con emotividad los sucesos, dejándonos ciegos ante las emociones. Vivimos entones en una sociedad que desvaloriza lo emocional y no vemos el entrelazamiento de lo racional con lo emocional y es allí donde el lenguaje forma parte necesaria de la emoción, siendo el lenguaje también lo que verdaderamente nos diferencia de otros mamíferos.

El lenguaje es para Maturana, el dominio de coordinaciones conductuales consensuadas, son coordinaciones de acciones consensuales, por lo tanto es operar en coordinaciones que se dan en sociedad y no en la individualidad cerebral de los seres humanos. De lo que puedo extraer que para Maturana primero somos en el lenguaje y luego existimos, por cuanto pensamos en el lenguajear, cito: “si no estamos en el lenguaje no hay reflexión”, por cuanto todo nuestro accionar está en el lenguaje, en nuestras coordinaciones que mucha veces no tienen que ver con el hablar, pero igual nos comunicamos y decimos a los otros.

Resulta importante destacar, que los aportes de Maturana sobre el lenguaje representan una mirada desde la dialógica, que no solo puede entender a los seres humanos desde su propio proceso evolutivo, sino desde su crecer en sociedad, “somos lo que somos en congruencia con nuestro medio, y nuestro medio es como es en congruencia con nosotros y cuando esta congruencia se pierde, no somos”. Lo que me recuerda a Mary Follet cuando decía “ud ha influido en mí en el mismo proceso de conocernos”, por lo tanto, somos en función a nuestras sociedades y crecemos, -por lo tanto lenguajeamos- en sociedad.

Esta mirada dialéctica le permite a Maturana ver los procesos políticos y educativos desde una mirada democrática, participativa y amorosa, capaz de ver en el otro a un verdadero otro en la convivencia. Se trata no solo de tolerar la diferencia, sino de aceptarla y ser capaces de apoderarnos de las posibilidades de vivir todos en una sociedad que se acepta mutuamente.

Por eso la educación juega un papel importante, entendida ésta como un proceso sistemático que dura toda la vida, capaz de cambiar con la sociedad y de servir a ésta, en términos de comunidad y no de individualismos.

Me resulta relevante destacar, que los problemas mencionados por Maturana en Chile para los años 80, pudieran resultar los mismos problemas venezolanos de esta época. Nos encontramos en espera de una discusión para la ley de educación superior, vemos día a día como el lenguajear político se manifiesta a favor o en contra de sus propias tendencias políticas, pero se hace necesaria una verdadera discusión de cuál es la educación que sirve a Venezuela. Las universidades se han convertido en maquinas que han cobrado vida propia, para producir profesionales, pero, ¿estos profesionales sirven a Venezuela? o acaso se sirven a ellos mismos.

Esas maquinas productoras de profesionales, de alguna manera se han alejado de lo que era la universidad en sus inicios, para convertirse en repetidoras de contenidos descubiertos en otras esferas, y nuestros profesionales salen transformados en empleados, que sirven a otros y que a su vez se ven realizados con su beneficio individual, quedando en segundo plano servirle al país.

Es por ello, que Maturana se interesa en comprender los fenómenos sociales del lenguaje, relacionados con la ética y la moral social, para con ello construir una educación y política que sirva a Chile. Nos toca mirar como venezolanos que podemos tomar de ese pensamiento chileno para nuestro propio lenguajear y desarrollo como país.

Un Escritor para mí

Una sensación de extrañar algo que no he tenido
Añorar a alguien que no ha llegado nunca
Buscar algo que no se me ha perdido

No quiero más cafés sin esa compañía
Como si todos mis cafés hubiesen sido a su lado
Solo quiero leer lo que él escribe
Como si todos los autores murieron
cuando sus libros llegaron a mis manos

Recuerdo

Pensar en ti
Es resolver misterios en mi mente
Desarmar partes de un todo que siempre estuvo inconcluso
Me remonto a tu mirada
Busco en mis momentos contigo
No me encuentro

Me reprocho el inicio y el fin de una historia que no ha debido comenzar
Quisiera no haber condenado mis besos al olvido
Y mi memoria a tus besos, irremediablemente

Ya no me pregunto hasta cuando te recuerdo
Me he condenado a pensarte y repensarme sin ti
Encontrarme en el desencuentro de tu recuerdo
Mirarme en el olvido de tu mirada
Sentirme en lo insensible de tu despedida

Pensar en ti me confunde las coordenadas
No soy yo la que te recuerda
Es tu recuerdo el que tiene vida propia en mi memoria
Los misterios se convierten en suposiciones
Me encuentro con una parte de mí que jugaba al amor
Mientas tu jugabas conmigo